Islam en Nazi Duitslands oorlog; een kleine greep uit………..

Afbeeldingsresultaat voor Islam and Nazi germany' s war Aan het vertalen.

  • Het boek put uit Duitse, Engelse, Franse, Bosnische (Servische-Kroatische), Albanese, Arabische, Perzische en Tartaarse bronnen uit meer dan 30 verschillende lokale en internationale archieven in veertien landen, inclusief verzamelingen in Berlijn, Freiburg, Koblenz, Frankfurt, München, Stuttgart, Keulen, Bonn, Leipzig, Wenen, Washington, Londen, Parijs, Moskou, Warschau, Praag, Riga, Simferopol, Zagreb, Sarajevo, Tirana en Teheran. Het werk om het verhaal te reconstrueren van de betrokkenheid van Duitsland bij islam was vaak moeizaam. Dit is niet alleen omdat documenten over het onderwerp verspreid liggen over verschillende archieven en bibliotheken. In de verschillende geraadpleegde archieven bestaan bestanden over ‘islam’ doorgaans niet. Dientengevolge was er een groot deel van de tijd gespendeerd aan het doorspitten van ontelbare algemene bestanden dat wat informatie over islam beloofde.

  • Het lijkt erop dat pan-islamisme altijd achter imperialistische beleid van een Europese macht zit of parallel loopt aan wiens doelen en belangen op het moment lijken samen te vallen met die van de islam of een of andere moslim-potentaat.

  • Oppenheim Memorandum, 25 juli 1940, Berlijn, politieke archieven van het Duitse ministerie van buitenlandse zaken (Politiches Archiv des Auswärtigen Amts), Berlijn (PA), Nachlass Hentig, vol. 84; verzonden als bijlage bij de brief van Oppenheim aan Habicht, 25 juli 1940, Berlijn, PA, Nachlass Hentig, vol. 84. Zie Wolfgang in het memorandum van Oppenheim. G. Schwanitz, “Max von Oppenheim und der Heilige Krieg: Zwei Denkschriften zur Revolutionierung islamischer Gebiete 1914 und 1940”. Soziaal, Geschichte 19 (2004), 79-102. Tragisch genoeg had Oppenheim een joodse achtergrondgeluid. Hij behoorde tot de bankdynastie van Salomon Oppenheim. Zijn vader, Albert, had zich bekeerd tot het katholicisme, het geloof van zijn moeder, Paula. Zijn connecties hielpen hem de oorlog te overleven.
  • 1891:Islamitische politieman die de fez draagt (Een fez is een hoofddeksel dat genoemd is naar de stad Fez in Marokko) in de Duitse Kolonie van Kameroen. (BPK)

Kameroen Duitse Kolnie Marokkanse politieman

  •  

    Lokale islamitische structuren bleven ongeschonden zolang  de islamitische leiders de koloniale aanwezigheid accepteerden. Sharia rechtbanken werden erkend, waqf -schenkingen blijven onaangeroerd, madrasa bleven open en religieuze vakantiedagen erkend. Duitse ambtenaren heersten via islamitische tussenpersonen en Islamitische hoogwaardigheidsbekleders die in ruil de koloniale staat legitimiteit gaven. In de ogen van de Duitse koloniale beambten, vaak geïsoleerd en  bezorgd om orde te handhaven en opstanden te voorkomen, bleek dit beleid van indirecte heerschappij zeer effectief. Pas na de eeuwwisseling versterkten ze af en toe de controle in de islamitische gebieden en confronteerden ze religieuze leiders die niet wilden samenwerken. Duitse troepen vochten in Mahdist opstanden in Noord-Kameroen (1907) en werden gemobiliseerd toen de zogenoemde Mekka-brieven onrust had veroorzaakt in Togo (1906) en Duits Oost-Afrika (1908). Toch veranderde deze onenigheid Duits beleid niet, die doorging islam te gebruiken om de koloniale heerschappij te bevorderen.(figuur 1.1)

  • Toen duidelijk werd dat de grote mogendheden niet gewillig waren om de moslims in het Midden-Oosten, Afrika en Azië het recht op zelfbeschikking te geven, herleefde het anti-imperialisme naast seculiere antikoloniale bewegingen

  • Het belangrijkste werk van Haushofer aan ‘pan’-ideeën is Karl Haushofer, Geopolitik der Pan-Ideen (Berlijn, 1931); verwijzing naar de islam is te vinden op 8,11,15,23,37-39, 47,63 en 81. Haushofer zag in de pan-islam een ​​idee en een beweging die andere ‘pan-creaties’ belemmerde terwijl die zich uitstrekte ‘ pan-Azië, Pan-Europa en Pan-Afrika ”(ibid, 39 en, voor een soortgelijk argument, 81). Voor “pan” -ideeën, zie ook Karl Haushofer, Weltpolitik von Heute (Berlijn, 1934), in het bijzonder hoofdstuk 10 (“Übervölkische und überstaatliche Zusammenfassungsversuche: Kirchenstaaten; Panideen; Völkerbund”), waarin hij verwijst naar het “gebied van de islam” (Bereich der Islam) (100) en hoofdstuk 28 (“Machtverlagerung seit 1914: Internationale Fronten der Panideen”), verwijzend naar de “dromen van pan-Islam” (Panislamträume), die hij als uitdagende Britse belangen zag (240); zie ook Karl Haushofer, Der Kontinenralblock, Mitteleuropa, Eurasien, Japan (München, 1941), waarin hij verwijst naar de rol van de islam in India (53). Zijn ‘pan’-ideeën en het hele veld van Geopolitik werden beïnvloed door antropologische theorieën over’ culturele kringen ‘(Kulturkreis), de zogenaamde Kulturkreistheorie; zie ook het bericht van Karl Strupp, “pan-Islamismus”, Wörterbuch des Völkerrechts, vol. 6 (Berlijn, 1929). In dit compendium schreef Strupp ook verschillende andere artikelen over “pan” -bewegingen.

Verder en o.a.:

  • Toen duidelijk werd dat de grote mogendheden niet gewillig waren om de moslims in het Midden-Oosten, Afrika en Azië het recht op zelfbeschikking te geven, herleefde het anti-imperialisme naast seculiere antikoloniale bewegingen

    Gedurende de jaren 1920 en 1930 werden de Britse, Franse, Nederlandse, Italiaanse en Sovjet autoriteiten geconfronteerd met verzetsgroepen in hun moslimgebieden, die opriepen tot Jihad tegen buitenlandse indringers. (?Ned Indie !)

  • Richard P. Mitchel, The Society of the Muslim Brothers (London, 1969); Brynjar Lia, The Society of the Muslim Brothers in Egypt: The Rise of an Islamic Mass Movement 1928-1942 (Reading, UK, 1998); Abd Al-Fattah Muhammad El-Awaisi, The Muslim Brothers and the Palestine Question 1928-1947 (London, 1998); and, on al-Banna, Gudrun Krāmer, Hasan al-Banna (New York, 2010).

Advertentie